Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов

^ Силы души
Тело первого человека было в совершенном согласии с душою, а душа находилась в совершенном согласии с духом, другими словами с силою словества – этим высшим достоинством души людской. Борьба меж составными частями человека Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов – это обнаружение снутри живущей погибели – борьба, сейчас непрерывающаяся и не дающая покоя человеку ни деньком, ни ночкой, тогда не имела места. Дух пребывал повсевременно горе, при Боге; увлекал туда с собою Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов душу; она тянула туда с собою тело. Несложно и естественно было телу, неспособному не только лишь к удовольствиям греховным, да и плотским, напротив того, способному единственно к удовольствиям духовным, силою прирожденного Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов ему желания и рвения пребывать при Боге, Им питаться и услаждаться, Им жить. Очень ошибаются, ошибаются в смерть свою те, которые признают плотские пожелания неотъемлемыми качествами тела людского, а ублажение их естественною необходимостию. Нет! Тело Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов человека низошло к телам скотов и животных из-за грехопадения. Естественны плотские пожелания естеству падшему, как характеристики недуга – недугу; они неестественны естеству людскому в том состоянии, в каком оно было Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов сотворено2. По другому: для чего бы и воскресать телам человечьим для блаженной вечности, в какой имеют место одни удовольствия духовные? Плоть человека создана способною радоватися о Бозе Живе (Пс. 83, 3). Так возвышенны были непорочность Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов и бесстрастие первозданных, что они не нуждались в одежке; и беста оба нага, – гласит Писание, – Адам и супруга его, и не стыдястася (Быт. 2, 25). Они вышли из рук Создателя в состоянии зрелости Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов и совместно неувядающей молодости, красы и силы, неподверженные никаким недочетам, никаким изменениям ни в возрасте, ни в здравии. Тело Адама не сгорало от огня, не утопало в воде, не опалялось солнцем, не подвергалось воздействию Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов стихий, которые сами находились в совершенном благоустройстве и мире. “Поначалу, – гласит Макарий Величавый, – князем века этого и государем всех видимых человек был поставлен от Бога: ниже бо огонь силы своея Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов над ним явити мог, ни вода потопити, ни вредити зверек, ни ядовитое что-либо действовати”3. Тело Адама, легкое, тонкое, бесстрастное, бессмертное, вечно молодое, никак не было узами и темницею для души Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов: оно было для нее чудною одеждою. В конце концов – это роскошное тело было способно, по совершенству собственному, для жительства в раю, где в текущее время обитают отшедшие отсюда праведники только душами своими. Они Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов соделаются способными взойти туда телами по всеобщем воскресении, когда самые тела соделаются духовными. По падении и при изгнании из рая даны человеку кожаныя ризы (Быт. 3, 21); тогда, гласит Святой Иоанн Дамаскин, “он облекся в смертность Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов, либо в смертную и грубую плоть, что означают кожаные ризы”4.

В основание изложения нашего о душе человека мы полагаем то определение, которое делает ей вышеприведенный Учитель Церкви. “Душа, – гласит он Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов, – есть существо живое, обычное5, бестелесное, телесными глазами по собственной природе невидимое, бессмертное, разумом и мозгом даровитое, безвидное, действующее средством органического тела и сообщающее ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения, имеющее разум Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов, не как что-либо хорошее от нее, но как чистейшую часть самой себя. Душа есть существо свободное, даровитое способностию желать и действовать, изменяемое, и конкретно изменяемое в воле, как существо сотворенное”1. Для полноты Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов этого определения либо описания должно сказать, следуя указанию другого Святого Отца, что душа есть существо доброе по естеству2. Хотя в ней после падения добро смешалось со злом, как следует, сделалось покоробленным; но Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов то же можно и должно сказать о ее разуме и о ее свободе: повреждение чего-либо не есть уже его ликвидирование. Разумеется, что святой Иоанн Дамаскин отдал такое определение душе Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов относительно: относительно нашему состоянию и степени возможностей к занию. Дальше он разъясняет это. “Бестелесное, – гласит он, – одно таково в самом естестве, а другое в сопоставлении с грубым веществом. По естеству бестелесен только Бог Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов; Ангелы же, бесы и души – бестелесны по благодати, и в сопоставлении с грубым веществом3. Еще дальше святой Иоанн именует “телом то, что имеет три протяжения, т. е. в длину, ширину и глубину Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов”4. Из такового определения тела, определения, и доныне признаваемого полностью правильным и удерживаемого наукою, вытекает, как необходимейшее и точнейшее последствие, что всякое ограниченное существо безизбежно есть тело. Всякое ограниченное существо заключается в Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов большем либо наименьшем пространстве; вне всяких конфигураций, вне всякого места, как превысший всякого места и всякой меры – Бог. Бог полностью бестелесен, другими словами Существо Божие совсем другое, ежели существа тварей, вроде бы Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов эти твари ни были тонки, и различается от существа тварей неизмеримым различием. Поставлять в один разряд духовных созданий Бога и сотворенных духов есть дерзостнейшее богохульство. Как Священное Писание, так и все Святые Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов Отцы Восточной Церкви, хотя и именуют Ангелов, бесов и людские души духами, но конкретно в том смысле, как разъясняет святой Иоанн Дамаскин.

Повсевременно именует их духами Макарий Величавый во всех собственных сочинениях Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов; но в этих его сочинениях мы имеем его суждение о сотворенных духах, еще больше определительное, ежели суждение Дамаскина. Заимствовал его Угодник Божий из собственного превосходнейшего совершенства. “Высочайшее некоторое, – гласит он, – и глубочайшее Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов слово, по силе мозга моего предложити хощу. Неизследимый и безплотный Господь за непомерную Свою благость плоть на Для себя приемлет, и умален быти является велий Сый и преестественный, да возможет с разумными Его Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов тварьми сочислитися, душами, глаголю, святыми и Ангелами, яко ну и те безсмертныя Божества Его жизни причастники будут. Зане каждое из сих по естеству собственному тело есть, аще Ангел, аще душа, аще бес. Хотя бо Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов тончайшие сущность, но в ипостасе5, характире (начертании) и виде по тонкости естества собственного тело сущность, якоже в ипостасе собственной сие наше тело дебело есть. Сим образом и душа тело сущи Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов тончайшее, окружается и одевается членами тела этого. Надевает око, имже и глядит; надевает ухо, имже и слышит; руки, ноздри, и просто рещи все члены тела приемлет и срастворяется со всеми душа Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов, средством которых и вся, елика к житию людскому надобна сущность, исправляет”6. На вопрос: имеет ли душа какой- или вид? – преподобный Макарий отвечал: “Имеет образ и вид, схожий Ангелу. Якоже бо Ангелы имеют образ Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов и вид, и якоже наружный человек имеет вид: так и внутренний человек образ имеет, схожий Ангелу, и вид наружному человеку”7. Преподобный Кассиан Римлянин, беседовавший с величайшими Угодниками Божиими старого Христианского Египта Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов, учениками величавых Антония, Макария, Пахомия, передает учение их о сем предмете таким макаром: “Хотя мы называем некие существа духовными, каковы ангелы, архангелы и остальные силы, также самая душа наша, либо, естественно, этот узкий Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов воздух; но никак не должно признавать их бестелесными. Ибо они имеют характерное для себя тело, в каком содержатся (пребывают), хотя много тончайшее, ежели мы. Они сущность тела, по изречению Апостола, который гласит так: И Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов телеса небесная, и телеса земная (1 Кор. 15, 40); и снова: Сеется тело духовное, возстает тело духовное (1 Кор. 15, 44). Из сих (слов Апостола) вытекает ясное заключение, что ничего нет бестелесного, не считая одного Бога, и что Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов, как следует, только Он может просачиваться во все духовные и разумные существа, так как един Он весь везде и во всех находится, так что Он лицезреет и провидит помышления Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов и внутренние движения человеков, все потаенны духа (мозга). О Нем едином назначил Апостол: Живо бо слово Божие и результативно, и острейше паче всякого клинка обоюду остра, и проходящее даже до разделения души Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов же и духа, членов и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным. И несть тварь неявлена пред Ним, но вся нага и объявлена пред очима Его (Евр. 4, 12, 13)1. Руководствуясь этими свидетельствами Святых Отцов и бессчетными другими Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов, которые оставляем для избежания обременительного многословия2, мы утверждаем о душе нижеследующее. Она дух – подобно ангелам, имеет мозг, духовное чувство, свободную волю, но, как тварь, ограничена и по существу собственному Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов и по свойствам своим; из-за этой ограниченности имеет и свою степень тонкости; имея известную степень тонкости, может содержаться, и содержится, в нашем грубом теле, может быть заключена в адской темнице, может быть Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов подвержена адским мукам, огню неугасающему, червяку неусыпающему, ужасной и нескончаемой тьме, может скрежетать зубами от нестерпимого адского мучения, может, если будет допущена, переменять места, может быть помещена в раю, может вкушать сладость и покой Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов рая, как места сладости и покоя; она способна к высокому удовольствию, удовольствию внутреннему, являющемуся в сердечко и распространяющемуся по всему человеку, сообщающемуся даже его телу, состоящему в разговоре с Богом, когда Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов Бог соделает достойную душу по ее предназначению, Своею обителию; она, в конце концов, имеет собственный вид, который подобен виду человека в его теле, т. е. душа имеет и главу, и перси Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов, и руки, и ноги, и глаза, и уши, словом, все члены как и тело; душа облечена в тело, как в одежку, а члены ее облечены в надлежащие члены тела3. По исшествии из Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов тела души праведных облекаются в светлые одежки, как о том повествует святой Иоанн Богослов в собственном Апокалипсисе (гл. 6, 11; 7, 9), как свидетельствует преподобный Макарий Величавый: “(Души праведных), – гласит он, – при отшествии из этого мира, имея с Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов собою Господа, идут с великою радостию к небесным жителям; обитающие же с Господом приемлют и отводят их в приготовленные им заранее обители и вертограды и ложут на их драгоценные и Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов именитые облачения”4. Подтверждают это многие места Священного Писания; это разумеется из писаний Святых Отцов и житий их5. При обратном мировоззрении, другими словами, что душа есть дух, столько же узкий, как и дух Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов Божий, обязательно потребуются последующие заключения: будет нужно признать, что душа не может быть содержима и удержана никаким местом, никаким веществом, ни нашим телом, ни раем, ни адом, не может чувствовать адских мук Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов, должна быть превыше удовольствий рая. Мы уклоняемся от такого представления, вроде бы очевидной нелепости, от губительного для спасения нашего богохульства, и последуем с покорностию и убеждением вышеизложенному учению Святой Православной Церкви Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов. Называя и признавая душу, совместно с Святыми Отцами, духом по отношению к грубому веществу видимого мира, мы, вкупе с Отцами, признаем ее, по отношению к Богу и четкой правде, телом, которое

плоти и кости не Силы души - Святитель Игнатий Брянчанинов имать (Лк. 24, 39), но имеет свое вещество, по отношению к нам тонкое, невидимое, подобно воздуху, как выражается преподобный Кассиан, и иным газам6.



sila-treniya.html
sila-uma-reshenie-problem.html
sila-v-tom-chto-ostaetsya.html