Сибирские мифы о происхождении шаманов

Некие легенды разъясняют современный упадок шаманизма тщеславием "первого шамана", который конкурировал с Богом. По бурятской версии, когда 1-ый шаман Хара Гирген показал свою неограниченную мощь, Бог решил подвергнуть его испытанию; он взял душу юный девицы и закрыл ее в бутылке. Для надежности, чтоб она не улизнула, Бог заткнул бутылку пальцем Сибирские мифы о происхождении шаманов. Шаман вознесся на Небеса, сидя на собственном бубне, увидел душу девицы и, чтоб высвободить ее, перевоплотился в желтоватого паука и укусил Бога в лицо; Бог вытащил палец, и душа девицы вылетела из бутылки. Рассвирепевший Бог ограничил могущество Хара Гиргена, а после чего приметно ослабели и волшебные силы других шаманов Сибирские мифы о происхождении шаманов.[196]

Согласно якутской традиции, "1-ый шаман" обладал чрезвычайным могуществом и из гордыни отказался признать Верховного Бога якутов. Тело этого шамана состояло из массы змей. Бог отправил огнь, чтоб спалить его, но из пламени вышла жаба; конкретно от этого животного произошли «демоны», давшие, в свою очередь, якутам выдающихся шаманов и шаманок.[197]У Сибирские мифы о происхождении шаманов туруханских тунгусов другая легенда: "1-ый шаман" сотворил себя сам, своими силами и при помощи Беса. Он вылетел через дымовое отверстие в юрте и через некое время возвратился с лебедями.[198]

Тут мы встречаем дуалистическую концепцию, свидетельствующую, возможно, об иранских воздействиях. Можно допустить, что этот класс легенд касается быстрее происхождения Сибирские мифы о происхождении шаманов "темных шаманов", которые, как считается, имеют связи только с преисподней и «дьяволом». Но большая часть легенд о происхождении шаманов гласит о конкретном вмешательстве Высшего Существа либо его представителя, Сокола, солнечной птицы.

А вот что говорят буряты: "Сначала существовали только Боги (тенгри) на Западе и Злые Духи на Востоке Сибирские мифы о происхождении шаманов. Боги сотворили человека, который счастливо жил до того момента, когда злые духи распространили на земле болезнь и погибель. Боги решили дать людям шамана для борьбы с заболеваниями и гибелью и отправили Сокола. Но люди не сообразили его языка; вобщем, они не доверяли обыкновенной птице. Орел возвратился к Богам и попросил, чтоб Сибирские мифы о происхождении шаманов они дали ему дар речи либо, еще лучше, отправили бы людям бурятского шамана. Боги выслали его с приказом наделить шаманским даром первого человека, которого он повстречает на земле. Возвратившись на землю, Орел увидел спящую под деревом даму и переспал с ней. Через определенное время дама родила отпрыска Сибирские мифы о происхождении шаманов, ставшего "первым шаманом". Согласно другому варианту, дама в итоге собственных сношений с Соколом увидела духов и сама стала шаманкой.[199]

Вот поэтому в других легендах возникновение сокола интерпретируется как признак шаманского призвания. Говорят, как когда-то одна бурятская женщина, лицезрев сокола, хватающего овец, сообразила символ и обязана была стать шаманкой. Ее Сибирские мифы о происхождении шаманов посвящение продолжалось семь лет, а после погибели, став заяном ("дух", "кумир"), она как и раньше охраняла деток от злых духов.[200]

У туруханских якутов Орел также считается творцом первого шамана. Но Орел носит также имя Наивысшего Существа, Айы ("Творец") либо Айы Тойон ("Творец Света"). Детки Айы Тойона представляются как духи-птицы, сидящие Сибирские мифы о происхождении шаманов на ветвях Древа Мира; на вершине находится двуглавый Орел, Тойон Кетер ("Государь Птиц"), представляющий, возможно, самого Айы Тойона.[201]Якуты, как, вобщем, и многие другие сибирские народы, устанавливают связь меж Соколом и священными деревьями, в особенности березой. Когда Айы Тойон сотворил шамана, он посадил также в собственной Сибирские мифы о происхождении шаманов небесной усадьбе березу с восемью ветвями, на которых находились гнезда с детками Творца. Не считая того, он посадил на земле три дерева: конкретно в память о их у шамана тоже есть дерево, от жизни которого он определенным методом зависит.[202]Вспомним, что в шаманских инициационных снах кандидат уносится к Галлактическому Сибирские мифы о происхождении шаманов Древу, на верхушке которого находится Владыка Мира. Время от времени Высшее Существо представляется в виде Сокола, а меж веток Древа находятся души будущих шаманов.[203]Возможно, что это магическое представление имеет палеовосточный макет.

У якутов Орел связан также с кузнецами; как понятно, считается, что у их то же происхождение, что и у шаманов Сибирские мифы о происхождении шаманов. По воззрению енисейских остяков, телеутов, орочей и других сибирских народов, 1-ый шаман рожден от Сокола либо по последней мере научился у него собственному искусству.[204]

Вспомним также роль, которую играл Орел в рассказах о шаманских посвящениях (см. выше), и орнитологические элементы шаманского наряда, магически превращающие шамана в Сибирские мифы о происхождении шаманов сокола (см. ниже). Эта совокупа фактов открывает непростой символизм, образовавшийся вокруг небесного божественного существа и вокруг идеи волшебного полета к Центру Мира (= Мировому Древу), и этот символизм мы встретим еще не раз в предстоящем. Сходу, но, следует выделить, что роль душ протцов в выборе шамана в реальности не настолько принципиальна, как можно Сибирские мифы о происхождении шаманов было бы представить. Праотцы являются всего только потомками того сказочного "первого шамана", сотворенного конкретно Высшим Существом, являвшимся в виде Сокола. Решение о шаманском призвании, принимаемое душами протцов, является время от времени менее чем передачей сверхъестественного послания, восходящего к сказочному illud tempus (время оно).


sibusava-tacuhiko-smert-na-vulkane.html
sichevskij-rajon.html
sid-rasin-zhan-izlozhenie.html